ambulante

adjetivo de dois gêneros

1. que se locomove, que anda ou migra.

2. que não tem lugar fixo; que se transporta sempre de um lugar para outro.

 

Envolvo-me e inicio o processo de pesquisa do projeto com a seguinte pergunta: O que seria uma espacialidade ambulante? Como gosto de saber o motivo de existência das coisas, sempre questiono o porquê, como e onde. Uma espacialidade móvel, transmorfa, que se compõe por corpos humanos e não humanos em relação? É Exú quem me ensina, as palavras são múltiplas de significados e sentidos, assim como as encruzilhadas: não é sobre um ou outro caminho, mas sobre desestabilizar passos e palavras, entendendo que haverá tantos caminhos como formas de existir no mundo. Nessa primeira tentativa de esquadrinhar palavras, convertendo e revertendo suas significações, às vezes é no óbvio que mora o sentido. E aqui percebo a relação íntima que o termo espacialidade assume com o corpo, com uma ideia de corporeidade.

​

Segundo Merleau-Ponty, “ser corpo (...) é estar atado a um certo mundo, e nosso corpo não está primeiramente no espaço: ele é no espaço”¹. Através da corporeidade, do movimento do corpo sendo, que é por si espacial, existimos no mundo. Esse corpo existindo é cruzado, atravessado por inúmeros outros corpos, humanos e não humanos, vibrando existência no mundo e construindo ao mesmo tempo mundo. Nesse sentido, seria então uma espacialidade construída a partir da presença efêmera dos corpos (humanos e não humanos) que constroem tais espacialidades?

​

Através do olhar para corpos que se inscrevem no espaço da cidade de forma efêmera, o artista Gabriel Villas circunscreve a ideia de uma espacialidade ambulante. Não apenas do ponto de vista conceitual, a ideia de espaço enquanto corpo em experiência - que envolve várias camadas dessa experimentação (contorno do corpo, pele, membrana, movimento, deslocamento, rastros, ruídos…) — revela presenças, histórias, existências políticas que significam através de seu trabalho ambulante, o direito à cidade: de estar, ser e permanecer na cidade, de através de sua presença desenhar espaços urbanos. 

​

A partir das espacialidades ambulantes (ou de seus rastros e ruídos), podemos perceber um desenho de cidade que não cabe no planejamento ou zoneamento, pois se inscreve a partir do corpo sendo no espaço. São esses contornos de corpos que delimitam uma malha que está imbricada na malha física do espaço urbano, uma malha (um mapa) inscrito no campo das micropolíticas e subjetividades. É a partir dessa malha que podemos, após detectar seus ruídos, repensar o espaço da cidade e sua estruturação. Mas não nos enganemos: os traços desenhados das espacialidades ambulantes são por demais efêmeros para serem eternizados. Pois o corpo é em si encruzilhada e, por isso, é plural e diverso, síntese e antítese. 

​

¹ MERLEAU-PONTY, 1999, p.205. In: MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepção. [tradução Carlos Alberto Ribeiro de Moura]. - 2- ed. - São Paulo:Martins Fontes, 1999. - (Tópicos).